一言之下，心地开通；一轴之中，義天朗耀。

师初受经，读至首卷 普眼章中深悟幻灭等文，可谓一轴之中，已明義谛。况复领本师一言印可之下，自此启钥开关，心通法遍，大 弘圆教无疑矣。

顷以道非常，道诸行无常，今知心是佛，心定 当作佛。

向以筌罤之学，非是真常不变之道，乃是无常起灭之行。今会妄显真，即心是佛。

然 佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探群籍。

佛称一切 种智。修此智者，须假多闻，意在廣资闻见。如善财历百馀城，遍参知识。因往谒荆南唯忠禅师，忠曰：传教人也， 当宜导于帝都耳。复见洛阳照禅师，照曰：菩萨人也，益我为友。以至辗转参请，然後止终南山。智炬等誓不下 山，遍览藏经三年，终日坐探群籍。

讲虽滥泰，学且师安。

昔有蒲城泰法师，不听而 讲。圭峰襄阳，因得淸凉国师花严疏抄。自欣所遇，未尝习听，一览而讲。元和五年，就襄阳初讲一遍。下至东都， 再启法席。自愧贤愚有异，故云滥泰。襄阳道安法师，当代宗匠也。人皆曰：学不师安，義不中难。

叨沐犹 吾之纳，谬当真子之印。

东都讲次，有门人泰恭，断臂庆法。留守具申，乞取问花严 门下，实有此讲人否。时圭峰未见淸凉疏主，恐失招承，遂遣人持书，遥叙门人之礼，讲非孟浪，有所悟由云云。 淸凉答书云：领入教旨趣，悽然心纳。吾自讲以来，或面言心受，辗转分照，盈乎异域。然伯牙绝絃，仲尼倾盖，亦 籍形声。矧乎不面而传，意犹吾心未之有耶。非凭圣力，必假夙因，当自慰尔。轮王真子，可为喩也。倘或一面，印 所悬解，复何加焉。真子者，花严十地菩萨受位喩。轮王千子，取正后所生，方受灌顶也。

再逢亲友， 弥感佛恩。久慨孤贫，将陈法施。

法花云：譬如有人至亲友家，指示衣珠，常 得如意。亲友即佛也。故圆师曰：此经诸佛授汝，与夫诸师传授，皆喩亲友。圭峰云：观今之事，可验夙因。定知前 生曾承慈诲，今日复闻，故云再耳。以此知恩报恩，常歎无道学益人，无法财济用，得非孤贫乎？将陈资生之檀， 著述已下名教。

採集般若，纶贯花严，提挈毘尼，发明唯识。

元和 十四年于兴福寺採集无著、天亲二论，大雲肇公疏註，纂成金刚经一疏一钞。长庆二年在豐德寺取花严经 大疏中要切者，纶次贯穿一经，勒成五卷，题曰花严纶贯毘尼五部律乘。辞繁義廣，难资捡刺，遂挈出合用之 文，集成三卷。于上都得寿寺撰成唯识疏二卷，故曰发明。

然医方万品，宜选对治； 海宝千般，先求如意。

医方虽有万品，宜取对治其病，则众方皆非。海宝虽有多般，但 取如意之珠，则众宝皆备。

观夫文富義博，诚让杂花，指体投機，无 偕圆觉。

花严经上中下本，各有无数偈品，与涅槃等经，指为杂花。若直指妙穷之体，唯投最上之機，无 如圆觉，顿入佛境。

故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏 解。

先明起信、唯识、智度、瑜伽等论，後览报国寺唯悫法师疏一卷、先天寺悟实禅师疏二卷、荐福寺坚志法 师疏四卷、海藏寺道诠法师疏三卷，反复推穷，互明得失。工欲善其事，必先利其器，方可为之疏解。

冥心 圣旨，极思研精，義备性相，禅兼顿渐，勒成三卷。

大疏。

以 传强学。

冥会真心，契合圣旨。复能极尽神思，研穷精要。合宜之義，备乎性相两宗。禅那之门，兼于顿渐 二教。约成大疏法義，廣开传付上根。强学流通，慧种无穷。

然上中下品，根欲性殊， 令将法彼曲成，从其易简，更搜精要，直注本经。

上根欲其 廣而厌其略，中根在乎廣略之间，下根可知矣。以其本性差殊，亦只随機圆摄。今将略疏，取法天地易简之道， 委曲成就万物之理。盖乾以易知，坤以简能，大造发育，皆从易简，各得其宜。故圭峰复于廣疏中，搜其精要之 文，直笺注于本经之下，成略疏二卷。以对廣得名，故云略也。

庶即事即心，日益日 损者矣。

有学而无道，即事者也。有道而无学，即心者也。即事之心，益日损而万行交歎。即心之事，损日 益而千圣同归。庶幾为学为道，损益兼之。如山学业荒芜，略明圭峰之意。苟能游泳乎损益之外，俯仰乎道学 之问，同于得者未尝得之，同于失者未尝失之。既能忘得失之所同，予亦如斯文未丧者也。